「靈秀一拳鍾龍步鸞音新佛國、滄桑雙眼飽鯤身鹿耳舊神州」小考～
在台北龍山寺的三川殿裡，有一幅對聯「靈秀一卷鍾龍步鸞音新佛國、滄桑雙眼飽鯤身鹿耳舊神州」，為大正十年仲秋吉旦(1921年)，溫陵黃仲訓敬撰並書，由宜蘭的黃禮帆先生捐贈。黃仲訓先生的所撰寫之對聯為何會在龍山寺裡呢？
三川殿的對聯為柱子是為左右兩側對稱之排列，左側的柱子會刻上撰書者的姓名，右側的柱子則會刻上出資捐贈者名。捐贈者可以自行提供對聯字句，同時也可以只出資，由寺方選對聯，對聯可能是作者自己所書寫，或是由他人所書寫。1920年龍山寺進行原址再建工程，將原寺廟式建築，改建為宮殿式時，三川殿的柱子上的對聯是向各界賢達人士徵募而來的作品，由辜顯榮邀名匠王順益主持改建設計。
經與黃仲訓先生後人確認，黃仲訓本人不曾訪台，柱上刻「溫陵黃仲訓敬撰並書」，黃仲訓之父黃文華先生晚年移居泉州，黃仲訓亦由西貢到泉州協助其父親，可能因此黃仲訓以溫陵做為自己所在地的代稱。
捐贈者宜蘭的黃禮帆先生為宜蘭黃純善先生的後代，因而筆者去信給「黃純善管委會派下員代表」︰『由於黃仲訓先生1920年代左右在廈門鼓浪嶼投資，想了解黃禮帆先生是否在1920年代左右前往中國廈門、泉州一帶做生意？如果是，這樣就可能是二位黃先生在中國相識，而黃仲訓先生提字送給黃禮帆先生。』可惜，我得到「黃純善管委會派下員代表」黃先生的回答，不清楚1920年代的事情。由於黃禮帆的家人不知道1920年的事，所以我只能推論，黃禮帆先生捐款給龍山寺，龍山寺自行選對聯刻上。
西貢華人富商黃仲訓先生與台灣的關係
「台灣總督府對法印施策」中，記錄台灣總督府在西貢的精米所(碾米廠)的功績，提到昭和十七年（1942年）三月，派本島資產家林柏壽及林熊祥二人向西貢友人黃仲訓要求，重新復工停業中的二間碾米廠，經過日本軍方及外交部的多方協議溝通的結果，黃仲訓同意協助日本，表示日本對在西貢華僑的成功動員事例。[1]但是，我記得黃仲訓先生對日方一直採取不配合的態度，而且黃仲訓也曾被日本關起來，所以黃仲訓應該是在日本的威脅之下，不得已妥協才是。[1]姑不論事實真偽如何，此記錄證明了黃仲訓和板橋林家的林柏壽及林熊祥二人是朋友。
1894年甲午戰爭後，台灣被割給日本，板橋林家林維源舉家遷至鼓浪嶼居住，1905年林維源去世後，林爾嘉正式繼承父業，他非常懷念台北板橋的故居，仿照台北林家花園建立了菽庄花園，築一座花園官邸，名為『小板橋』寓所，紀念臺北板橋家鄉，修建菽庄花園。林家在鼓浪嶼尚有林氏府（八角樓）及八卦樓。林柏壽（ 1896─1986）林維源第四子，生於廈門鼓浪嶼。林熊祥 （1896─1973）台北板橋林本源家族長房本記林國華之曾孫，益記爾康次子。熊祥同樣生於廈門鼓浪嶼，迨爾康及族中大家長林維源去世，益記一房遂即遷居福州，年輕時長居福州，經常往來閩台之間，仍是著名之台灣史跡民俗專家林衡道的父親。[1]
1920年代，板橋林家和黃仲訓先生同樣居住在廈門鼓浪嶼，並擁有許多別墅。因此，他們為朋友並不足奇。1920年龍山寺的重建是由辜顯榮邀名匠王順益主持改建設計，板橋林家與辜家並列當時台灣五大家族，辜、林二家亦為舊識，因而龍山寺可能是輾轉得到黃仲訓先生所撰之對聯。總之，越南富商Hui
Bon Hoa家族和台灣富商林本源家族原來是朋友，富人還是都結交富人的道理，似乎千古不變。
「靈秀一拳鍾龍步鸞音新佛國、滄桑雙眼飽鯤身鹿耳舊神州」
筆書試著解讀對聯的內容如下：
【靈秀】：指泉州石獅靈秀山城東的靈山。由於黃仲訓來自於泉州，以靈秀山自喻。
【新佛國】：即新法國，指法屬印度支那的越南。
【龍步鸞音】：《佛名經》曰︰龍步佛。《新經》曰︰鸞音佛。
【鯤身】：指南鯤鯓，今台南市安平區與南區的海岸地帶。
【鹿耳】指鹿耳門，位於昔日台灣縣境，即今台南市安南區鹿耳門一帶。
【舊神州】：指的是中國。
內容大意應為：「黃仲訓由泉州赴法屬印度支那，用歷盡滄桑的雙眼看著舊中國的台灣。」由於三川殿的柱子上的對聯是向各界賢達人士徵募而來的作品，極有可能是有人邀黃仲訓所為龍山寺所撰書，可惜不知是誰邀黃仲訓做詩提字？
由於龍山寺的一幅對聯，意外的瞭解到一百年前的廈門、越南、台灣的連結，也是一個很好的學習。
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